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麒麟街道地处南京东郊，历史悠久，遗存丰富。本文以古籍文献记载为中心，结合金石史料与方志记载，对麒麟街道的历史地理、寺院沿革、碑刻文献、名人墓葬等问题进行系统考述。研究发现：本业寺碑是麒麟街道现存最早的石刻文献，记载了该寺从梁天监九年（510年）至南唐保大五年（947年）、乾德五年（967年）的兴废历程，其特殊的纪年方式反映了南唐“外臣内王”的政治生态；碑文中多处异体字为书法史研究提供了珍贵素材。麒麟铺南朝陵墓石刻作为全国重点文物保护单位，其神道石刻与“麒麟”地名直接相关。半山寺与王安石家族墓葬的变迁，折射出历史人物身后评价与遗迹存毁的复杂关系。本文旨在通过对这些历史碎片的多维解读，勾勒麒麟街道的历史文脉，为地方文史研究提供参考。
关键词：麒麟街道；本业寺碑；半山寺；王安石墓；南朝石刻
一、引言：麒麟历史文献的整理价值
江宁区麒麟街道，位于钟山东麓，青龙山西侧，自古为南京东郊要冲。明初建都金陵，置外郭城门十八，麒麟门为其一，镇因门而得名，沿称至今。今日麒麟街道虽为新设行政建制，然其地历史可上溯至六朝。秦置江乘县，此地属焉；历南朝、隋唐、宋元，或属江乘，或隶江宁、上元，文脉绵延不绝。
然而，通检历代方志，史料零星散见于金石题跋、文人笔记、寺观碑刻之中，如珠玉碎金，亟待缀辑。有鉴于此，本文以古籍文献记载为中心，旁搜博采，将涉及南京市江宁区麒麟街道的历史记载加以整理考释。所据文献主要有以下几类：
一是金石题跋类，如清代严观《江宁金石记》、清代《佩文斋书画谱》等对本业寺碑的著录考证，保留了该碑的全文及当时保存状况的珍贵记录。
二是方志地理类，如《至正金陵新志》《南畿志》《乾隆江南通志》等，记载了麒麟铺南朝石刻、半山寺、王安石墓等重要历史遗存的位置沿革。
三是文人笔记类，如明代胡广《游阳山记》、明代周晖《金陵琐事》等，以亲历者视角记录了本业寺、经幢等古迹在明清时期的状况。
四是近人著述类，如民国杨复明《南京古物保存所古物说明书》对宋嘉定经幢的记录，以及当代王氏后裔对王安石墓迁葬问题的探讨，为研究历史遗迹的近代变迁提供了线索。
这些文献相互印证，彼此补充，为我们还原麒麟街道的历史面貌提供了可能。本文的整理研究，既是对地方文史的一次系统梳理，也期望为后续研究提供基础性参考。
二、本业寺碑研究：麒麟现存最早的石刻文献
（一）碑刻基本信息
麒麟街道境内现存最早的碑刻文献，当属南唐乾德五年（967）所立《本业寺碑》。该碑原在上元县麒麟门外谢塘村（今麒麟街道辖区），由僧人契抚撰文，任德筠书写。碑文为正书，乾德五年岁次丁卯七月十九日建。据《江宁金石记》记载，严观曾得友人严子进所赠拓本，并对碑文进行了详细考证。
此碑现已不存，所幸拓本犹在。据南京市江宁区政协网站资料，该碑拓本今存国家图书馆，高98厘米，宽60厘米。这一尺寸信息为研究五代碑刻形制提供了实物依据。
关于碑文的完整记录，以清代严观《江宁金石记》最为详备。该书卷三全文收录碑文，并附考证，是后世研究该碑的主要依据，可资参校。附录全文如下：
五代任德筠本业寺碑，右僧契抚撰，东山任德筠书，乃南唐乾德五年所立者。按记言天鉴九年，僧净玉舍宅为寺，保太五年，宣义、开宁两乡人周俊、周禓等请开善僧令安修之。碑乃为安而立者。予尝记志言谢灵运谢惠连墓近本业寺，地名谢塘，屡欲游之。甲寅同友人自栖霞至寺，入门，石径甚幽，而殿正与钟陵之阴相对。寺后乱石蹲踞如万羊，问寺人，以谢墓不知所在，作诗吊之以还。今回思之，都忘其景象。惟碑内言东接文园，昔是储君之主；西连蒋峤，今兹萧帝之踪者，髣髴其形胜尔。丁巳五月十八日记。苍润轩碑跋。
（二）碑文校录与句读
《本业寺碑》碑文保存基本完好，虽经千余年风雨剥蚀，内容仍可通读。今据《江苏省通志稿金石志》所录全文，参校他本，重新校录句读如下：
唐本业寺之记
夫以星池布彩，扶列宿于元穹；鹤树收光，运真风于像教。远则摩腾入汉，近乃达磨来梁。传三乘一性之宗，古今恒尔；指见智无生之忍，人我自除。所以佛依法住，法假人宏。道本无心，即心悟道；未证斯理，体解如然。
喧寂之居，故非所碍。依王水土，事佛瓶盂。设戒防身，藏名远恶。克修三业，不止六尘；禀奉四仪，方归八正。
其本业寺者，梁天鉴九年，有释净玉舍宅为寺。累代废兴，石像既存，乡人崇信。凡经亢潦，众聚祈求，唯奉圆而事家，实遵尧而慕舜。其民戚戚，其化堂堂。
既偶主上垂衣，寰中举首。山河秀实，日月光轮。遐迩奔趋，车书辐凑。三教齐兴于圣代，一乘别纪于明朝。非频婆王而再出如何，非须达多而重生弗可。
于保大五年，有上元县近寺众多檀信，宣义、开宁两乡周俊、周裼等云集园奏，请开善寺僧令安归寺，整葺焚修。蒙先元宗皇帝御批，奉功德使齐王旨，承省司给牒，重赐开基，再修此寺。江月沉而犹出，塞雁去而还来。唯酬帝祚之休，永感乘时之德。
尔后召募四方檀信，共创伽蓝。绀殿光鲜，晨夜之香灯馥郁；青龙迤逦，寒暄之苍翠联环。
寺主安上人，俗姓吴，当闽人事。开善出家，顺义六年武皇戒品。习筵经论，罢好虚闲。拟易高踪，应来众请。徇居名迹，独质劬劳。执火拾薪，犹希弟子。有上足门人道新、道升、道通、道暹、道圆等，相次出家，口承旨训，如子奉亲。及至经业该通，升元受具。甘露之香坛灌顶，如来之戒制持心。戴日衔息，擎山捧国。师资之义，恭效无疲；侍膳之心，始终曷已。
次教他造得正堂、厨库。其有廊屋、僧堂，必取圆就。良时已偶，星宇重兴。东接文园，昔是储君之主；西连蒋峤，今兹箫帝之踪。几百年而钟梵泠音，流传佛事；一千载之龙图阐化，普遍皇恩。愿戈鋋无讨伐之心，愿稼穑有丰登之序。九功乐业，三界同安。长开十善之门，共续五天之教。金言可显，磐石恒坚。名籍有图，遗踪莫朽。年移事往，纪德难胜；继踵宏扬，刻镌铭石谨记。
碑末刻：钟郭刊字。
此碑书法端整，文辞典雅，虽为释子所撰，而骈俪工整，用典贴切，足见五代时期金陵佛门文风之盛。
（三）碑文所见的寺院沿革
据碑文记载，本业寺始建于梁天监九年（510年）。按《南朝寺考》卷四引《金陵梵刹志》：“本业寺，在蒋山里，梁天监九年净玉造。”蒋山即钟山，蒋山里当在钟山东麓，今麒麟街道境内。
碑称“天鉴九年”，严观《江宁金石记》指出：“其书梁天监为鉴……皆它碑所未有。”天监为梁武帝年号（502—519），“鉴”当是“监”的异体字或笔误。梁武帝萧衍崇信佛教，在位期间广建佛寺，本业寺之建正逢其时。
寺院建成后，“累代废兴，石像既存，乡人崇信”，虽历经兴废，但寺中石佛得以保存，成为乡民信仰的中心。碑文称“凡经亢潦，众聚祈求”，可见本业寺在当地具有重要的宗教功能。
南唐保大五年（947），距梁代建寺已四百余年。时值上元县宣义、开宁两乡信众周俊、周裼等联名上奏，请求朝廷批准开善寺僧人令安主持本业寺的修复工作。此事得到元宗皇帝李璟的御批，并由功德使齐王（按即李景遂）颁旨，再由省司发给正式牒文，“重赐开基，再修此寺”。
开善寺即钟山灵谷寺前身，原为梁武帝为高僧宝志所建，是金陵名刹。由开善寺僧人来主持本业寺修复，体现了当时佛教寺院之间的法脉联系。
碑文撰写者契抚、书丹者任德筠，生平不详。从碑文内容看，此碑是为纪念寺主安上人及其弟子道新、道升等人重修寺院之功而立。安上人俗姓吴，福建人，于开善寺出家，顺义六年（926）受戒，升元年间（937—943）受具足戒，在本业寺住持期间，“执火拾薪”“独质劬劳”，是一位身体力行的实干型僧侣。
（四）“唐乾德五年”纪年的政治意涵
此碑最引人注目之处，在于其纪年方式：“唐乾德五年岁次丁卯七月十九日建”。
乾德是宋太祖赵匡胤的年号（963—968），乾德五年当北宋建国的第八年。而此时南唐后主李煜即位已七年，南唐对北宋称臣，使用北宋年号本在情理之中。然而，碑文却在宋朝年号之上冠以“唐”字，称“唐乾德五年”，这一特殊的纪年方式，引发了历代学者的讨论。
严观在《江宁金石记》中对此有精辟分析：“乾德，宋号也；丁卯，宋受周禅之八年，南唐后主继元宗之七年也。此时虽臣于中原，在国犹用王者之礼，故于宋号之上加以唐字。”严观指出，南唐表面上对中原称臣，但在国内仍保持天子的礼仪制度，因此在宋朝年号前加上本国国号，以示独立地位。
这一现象有其历史背景。据碑文所附考证引《南唐书》记载，交泰元年（958）春，后周军队陈兵江口，南唐元宗李璟畏惧其南渡，派遣陈觉奉表纳贡，请求成为后周的附庸国，去帝号改称国主，废除交泰年号改用后周显德年号，“凡天子仪制皆从降损”。此后南唐在名义上臣服于中原王朝，但国内制度仍多保留。至后主李煜时期，更是“酷信浮屠，退朝与后服僧衣，诵佛号，拜跪至手足成赘”，无心政治，最终为宋所灭。
碑文撰写者对这种内外有别的政治生态心知肚明，故在宋朝年号前冠以“唐”字，既符合对外称臣的现实，又保留了南唐的国体尊严。正如严观所论，“然亦僧徒之谬矣”——这句话略带揶揄，却也道出了当时僧人对政治现实的灵活处理。
（五）碑文异体字的书法史价值
《本业寺碑》在文字书写上也颇具特色，保留了大量异体字和俗写字，为研究五代文字演变提供了珍贵样本。
严观在《江宁金石记》中详细列举了这些特殊写法：“碑中以‘烈’作‘列’，‘辐’作‘��’，‘再’作‘爯’，‘蒋’作‘䉃’，‘萧帝’作‘箫帝’，‘寒暄’作‘寒喧’，‘导’《广韵》音碍，释典云无㝵也。‘圀’《集韵》音国，武后制。‘伫’音胥，出汉桐柏庙碑。‘阙’作‘阇’，‘恩’作‘息’，皆他碑所未见。”
这些异体字大致可分为几类：
一为偏旁改易，如“蒋”作“䉃”（草头改竹头），“萧”作“箫”（草头改竹头），反映了当时民间书写的随意性。
二为同音假借，如“寒暄”作“寒喧”，暄、喧音同形近，易相混淆。
三为古字遗存，如“再”作“爯”，乃先秦古文的写法，说明五代时期仍有沿用古体字的现象。
四为武周新字，如“圀”为武则天所创“国”字，在五代碑刻中偶有出现，显示武周改制对后世仍有影响。
五为释典专用字，如“导”作“㝵”，见于佛经，音同“碍”，义为障碍。碑文“故非所㝵”即“故非所碍”，意为喧寂之境本无障碍。
这些异体字的大量出现，一方面说明五代时期文字使用尚未完全规范，另一方面也反映了僧侣阶层在书写实践中对传统文字的自由处理。书法史研究者可借此窥见五代楷书在民间的实际面貌，具有重要的文字学价值。
三、麒麟地名与南朝石刻
（一）麒麟地名的由来
麒麟街道之名，源于明初所置麒麟门。而麒麟门之得名，则与境内南朝陵墓石刻直接相关。
据《江宁府志》记载，麒麟铺有南朝宋武帝刘裕初宁陵石刻，陵前有石麒麟一对，因以为地名。现代地方史料也明确记载：“地处南京东郊的古镇麒麟，因境内存有南朝宋武帝刘裕的‘初宁陵石刻’麒麟一对而得名。”这一说法已为学界普遍接受。
明初建都南京，修筑外郭城墙，辟城门十六（后增至十八），麒麟门为其一。门因地近麒麟铺，遂以“麒麟”为名。此后，麒麟门逐渐发展为镇，至民国设麒麟镇，新中国建立后先后为麒麟乡、麒麟人民公社，2006年撤销建制，2010年复置麒麟街道。名称虽经变迁，“麒麟”二字始终未改，足见这一地名文化的影响之深。
（二）初宁陵石刻的历史与现状
初宁陵为南朝宋开国皇帝刘裕（363—422）的陵寝，位于今麒麟街道麒麟铺社区。刘裕出身寒门，以军功起家，最终代晋建宋，开创南朝历史。永初三年（422）驾崩，葬初宁陵。
据《建康实录》卷十一载：“武帝讳裕，字德舆，小字寄奴……永初三年五月癸亥崩于西殿，七月己酉葬初宁陵，在县东北二十里。”唐许嵩自注：“陵今在钟山东北，有神道石刻。”
陵前石刻现存二件：东为麒麟，西为天禄。麒麟双角，天禄单角，均以整块巨石雕成，体态雄健，雕工精湛，代表了南朝陵墓石刻艺术的最高水平。现为全国重点文物保护单位。
明代学者对初宁陵石刻已有著录。顾起元《客座赘语》卷五“古碑刻”条载：“宋武帝初宁陵，在麒麟门外，有麒麟二，石兽二，皆奇古。”这一描述与今日所见吻合。
（三）“石文化”传统的历史脉络
麒麟街道不仅有初宁陵石刻，其境内的“石文化”传统源远流长。现代媒体报道称：“麒麟因石得名、因石而聚、因石而兴，‘石文化’已浸透地区的肌理和血脉中。”
这一传统首先体现在地理环境上。麒麟街道地处丘陵山区，境内多山，青龙山、灵山、虎山、桂山等绵延起伏。山体多石，为石刻工艺提供了丰富的石材资源。
其次是石刻技艺的传承。麒麟街道窦村一带，自古以石雕工艺闻名，民间石刻艺人代代相传，至今仍有“窦村古戏台”等明清石构建筑保存。现代麒麟街道着力打造“石尚麒麟”文化品牌，依托“石地名”“石歌舞”“石非遗”等项目，推进传统文化与当代建设“同频共振”。
再次是文献记载的印证。明代胡广《游阳山记》记载，永乐三年（1405）为建孝陵碑，曾“斫石于都城东北之阳山”，即今麒麟街道境内。阳山（今称阳山碑材）所产石材，质优色黝，“长十四丈有奇，阔不及长者三分之一，厚丈二尺，色黝，泽如漆，无疵瑕”。这一记载说明，麒麟街道的石材在明代已被大规模开采，用于皇家工程。
从六朝陵墓石刻，到明代阳山碑材，再到当代窦村石雕技艺，麒麟街道的石文化传统绵延一千五百余年，构成了独特的地域文化景观。
四、本业寺的历代变迁
（一）宋嘉定经幢的发现
本业寺除《本业寺碑》外，尚有宋代经幢一件。民国杨复明《南京古物保存所古物说明书》载：“本业寺宋嘉定经幢。……此寺中宋嘉定八年经幢，计八面，二面刻陀罗尼经及建立年月字样，至三面刻佛……所得之居民农场中。盖已为礎磟矣。其建立经幢者为神泉乡新塘里华墅村秦……石高建初尺二尺三寸，周围四尺四寸。”
据此可知，至民国时期，寺中尚存南宋嘉定八年（1215年）所立经幢一座，八面柱体，上刻陀罗尼经及建幢年月。建立者为神泉乡新塘里华墅村秦姓人士。此时经幢已残，部分流入居民农场，被用作礎石（柱础）或磟碡（农具）。
这一记载说明，本业寺在南宋时期仍有香火，且有信众捐资建幢，祈福禳灾。经幢为八面石柱，高约70余厘米（建初尺二尺三寸，约合今73厘米），周长达140余厘米（四尺四寸，约合今140厘米），在当时当是一件颇为壮观的宗教石刻。
（二）明代文人的游访记录
明代本业寺仍是文人游览之地。明周晖《金陵琐事》记载了本业寺的概况：“晋本业寺在麒麟门外。唐许嵩《建康实录》如梁天监年建，言释净玉舍宅为寺，南唐保大间重修。有宋乾道五年碑，为任德筠书。”此条将本业寺误作“晋”寺，建寺时间误作“宋乾道五年”，但所记位置、沿革大致不误，可知明代本业寺尚存，且碑刻仍在。
明代胡广《游阳山记》则记录了永乐年间游历本业寺的情景：“回至小村市，望见树林阴翳中一径，沿涧上，两旁皆松柏，有古寺，甚牢落，梁本业寺也，创于天监九年，五代时碑刻尚存。有古桂二株，其本枯朽，其旁枝复拱抱，又将枯矣，疑与寺同植者。从旁入一小轩，轩外多竹。其南有古井，汲以烹茶，味甘冽。”
这是对明代本业寺最为生动的记载。文中描述了寺院环境：地处偏僻，林木幽深，有古松古柏夹道；寺内五代碑刻尚存；古桂两株，主干已枯，旁枝犹存，推测与寺院同龄，当是千年古树；寺旁有井，水质甘冽。胡广一行在此烹茶小憩，寻访谢灵运墓，虽未能觅得，却也留下了一段文坛佳话。
（三）清代以后的逐渐湮没
清代以后，本业寺逐渐衰颓湮没。严观《江宁金石记》成书于嘉庆九年（1804），记载本业寺碑“石已中断，而文义犹连属可读”，说明当时碑石尚存，但已残损。
清末民国时期，寺宇渐废。“入门石径甚幽，而殿正与钟陵之阴相对。寺后乱石蹲踞如万羊”。至丁巳年（嘉庆二年，1797年）追记此事，已“都忘其景象”。可见此时寺院虽存，但已在人们记忆中逐渐淡去。
民国初年，寺中宋代经幢被移作他用，流入农家。至当代，本业寺遗址已不可确考，仅存文献记载和碑刻拓本，见证着这座千年古刹的沧桑变迁。
五、半山寺与王安石家族墓葬考
（一）王安石舍宅为寺的经过
半山寺是南京历史上的名刹，原为北宋政治家、文学家王安石的别业，位于钟山南麓。王安石晚年居此，元丰七年（1084）舍宅为寺，宋神宗赐额“报宁禅寺”，后人习称半山寺。
据《临川先生文集》卷三载，王安石有《题半山寺壁二首》，其一云：“我行天即雨，我止雨还住。雨岂为我行，邂逅与相遇。”其二云：“寒时暖处坐，热时凉处行。众生不异佛，佛即是众生。”诗中充满禅理，可见王安石晚年对佛学的领悟。
舍宅为寺的因缘，与王安石的家庭变故有关。据《唾玉集》记载，王安石之子王雱早卒，安石“恍见其荷铁枷如重囚，乃舍宅为半山寺”。这一记载虽近于小说家言，但也反映了王安石晚年丧子之痛与宗教信仰之间的内在联系。
（二）半山寺与麒麟街道的地理关系
半山寺原址在今南京中山门内，并不在麒麟街道辖区内。然而，半山寺与麒麟街道有着密切的地理关联——王安石的墓葬，后迁至麒麟门外。
王安石死后葬于半山寺后。《乾隆江南通志》卷三十七载：“司空王安石墓，在上元县钟山半山寺后。弟秘阁校理安国、右丞安礼墓，并在江宁。”这说明王安石及其弟安国、安礼均葬于钟山一带。
明初定都南京，宫城建于城东，半山寺恰在规划范围内。据王氏后人研究，朱元璋扩建都城时，“王安石的墓地恰在‘芟平’之列。幸好王氏后人当时仍定居在南京，于是就悄悄地把王安石的坟墓迁到了麒麟门外”。
这一说法虽乏正史依据，但在民间流传甚广。
（三）王氏家族墓葬群的文献记载
王安石家族与麒麟街道的关联，不止墓葬一端。本业寺碑有“东接文园，昔是储君之主；西连蒋峤，今兹箫帝之踪”之语，清代倪涛通过《六艺之一录》解读为“碑内言东接文园，昔是储君之主；西连蒋峤，今兹萧帝之踪者，仿佛其形胜尔”。
“文园”指汉代梁孝王的兔园，此处借指东宫。碑文意谓本业寺东接太子宫苑，西连钟山（蒋峤），南对萧梁帝踪。这一地理描述，恰好勾勒出麒麟街道与六朝、南唐历史文化的关系。
又《南畿志》卷五载：“南北朝谢灵运墓，在蒋山里。”蒋山里即钟山东麓，今麒麟街道境内。谢灵运为南朝著名诗人，其墓在本业寺附近，历代文人多有寻访。胡广《游阳山记》称：“地志载，谢灵运墓在寺近。叩僧，不知其处。”杨慎也曾与友人至本业寺寻访谢墓，“问寺人，以谢墓不知所在，作诗吊之以还”。
这一系列记载说明，麒麟街道境内自六朝以来就是重要的墓葬区，谢灵运、王安石等历史名人均葬于此地，形成了丰富的名人墓葬文化。
六、结语
通过对麒麟街道历史文献的系统梳理，我们可以得出以下几点认识：
第一，麒麟街道虽然建置较晚，但辖区历史源远流长。从南朝初宁陵石刻，到梁代本业寺创建，再到南唐重修立碑、宋代建经幢、明清文人游访，历史脉络清晰可寻。文献记载与实物遗存相互印证，共同构成了麒麟街道的历史文脉。
第二，本业寺碑是麒麟街道现存最早的石刻文献，具有重要的史料价值。碑文详细记载了寺院从梁至南唐四百余年的兴废历程，反映了南唐时期佛教发展的状况；“唐乾德五年”的特殊纪年方式，为研究五代十国的政治生态提供了生动例证；碑中大量异体字，是研究五代文字演变的第一手资料。
第三，麒麟街道与王安石家族的关联值得重视。虽然半山寺原址不在辖区，但王安石墓迁至麒麟门外，民间文献多有记载。这一问题尚需进一步考古调查证实，但不失为麒麟文史研究的一个重要课题。
第四，麒麟街道的“石文化”传统绵延千年。从六朝陵墓石刻、南朝谢灵运墓、梁代本业寺碑、宋代经幢、明代阳山碑材，到当代窦村石刻技艺，石文化已融入麒麟的历史血脉。现代麒麟街道打造“石尚麒麟”文化品牌，正是对这一传统的有力继承。
“地僻人稀存古碑”，严观当年以此形容本业寺的僻静清幽。今日麒麟街道已非昔日僻壤，而是南京东部重要的科技创新高地。在现代化建设的进程中，如何保护好、传承好这些珍贵的历史文化遗产，让“石麟故地”的文脉永续流传，是值得深思的问题。本文对麒麟历史文献的整理研究，希望能为这一工作提供些许参考，也期待更多学者关注麒麟，发掘这片土地上更深层的历史文化内涵。
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